Surah Al-BaqaraVerse 266

﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ * فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ * أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ * فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ * وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ * فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ * بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ [القلم: 17: 27]

• أَيَوَدُّ: أيحبُّ ويتمنَّى؛ فالودُّ: محبَّة الشَّيء، وتمنِّي كونَه.
• إِعْصَارٌ: الإعصار هو: ريح شَديدة تَعصِف، تَرفَع تُرابًا إلى السَّماء، كأنَّه عمودُ نارٍ، أو هو الغُبار الذي يَسطَع مُستديرًا، أو رِيح عاصفة تنعكس من الأرض إلى السَّماء، ملتفَّة في الهواء، حاملة للتراب، مستديرة كالعمود.

"اعلم أنّ هذا مثل آخر ذكره الله –تعالى- في حق من يتبع إنفاقه بالمنّ والأذى، والمعنى أن يكون للإنسان جنة في غاية الحسن والنهاية، كثيرة النفع، وكان الإنسان في غاية العجز عن الكسب وفي غاية شدة الحاجة، وكما أنّ الإنسان كذلك فله ذرية أيضًا في غاية الحاجة، وفي غاية العجز، ولا شك أن كونه محتاجًا أو عاجزًا مظنة الشدة والمحنة، وتعلق جمع من المحتاجين العاجزين به زيادة محنة على محنة، فإذا أصبح الإنسان وشاهد تلك الجنة محرقة بالكلية، فانظر كم يكون في قلبه من الغم والحسرة، والمحنة والبلية تارة بسبب أنّه ضاع مثل ذلك المملوك الشريف النّفيس. وثانيًا: بسبب أنَّه بقي في الحاجة والشدة مع العجز عن الاكتساب واليأس عن أن يدفع إليه أحد شيئًا. وثالثًا: بسبب تعلق غيره به، ومطالبتهم إيّاه بوجوه النّفقة، فكذلك من أنفق لأجل الله، كان ذلك نظيرًا للجنَّة المذكورة وهو يوم القيامة، كذلك الشخص العاجز الذي يكون كل اعتماده في وجوه الانتفاع على تلك الجنَّة، وأمّا إذا أعقب إنفاقه بالمن أو بالأذى كان ذلك كالإعصار الذي يحرق تلك الجنَّة، ويعقب الحسرة والحيرة والنّدامة فكذا هذا المال المؤذي إذا قدم يوم القيامة، وكان في غاية الاحتياج إلى الانتفاع بثواب عمله، لم يجد هناك شيئًا فيبقى لا محالة في أعظم غم، وفي أكمل حسرة وحيرة، وهذا المثل في غاية الحسن، ونهاية الكمال".
(مفاتيح الغيب ( التفسير الكبير) للرازي)
"والإعصار: الريح التي تستدير في الأرض، ثمّ تسطع نحو السماء كالعمود. وهذا مثل لمن يعمل الأعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله. فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة، فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنّة من أبهى الجنان وأجمعها للثمار فبلغ الكبر، وله أولاد ضعاف والجنَّة معاشهم ومنتعشهم، فهلكت بالصاعقة".
(الكشاف عن حقائق التأويل للزمخشري)
"وقوله تعالى: (أن تكون له جنَّة من نخيل وأعناب) خص هذين النّوعين من الثمار بالذكر لأنهما أشرف أنواع الثمار، وأكثرها نفعًا؛ فإنَّ منهما القوت والغذاء، والدواء والشراب والفاكهة والحلو والحامض، ويؤكلان رطبًا ويابسًا، منافعهما كثيرة جدًا.
وقد اختلف في الأنفع والأفضل منهما؟ فرجحت طائفة النّخيل، ورجحت طائفة العنب، وذكرت كل طائفة حججًا لقوله. وفصل الخطاب: أنّ هذا يختلف باختلاف البلاد، فإنّ الله -سبحانه وتعالى- أجرى العادة بأن سلطان أحدهما لا يحل حيث يحل سلطان الآخر. فالأرض التي يكون فيها سلطان النّخيل لا يكون العنب بها طائلًا ولا كثيرًا. لأنَّه إنَّما يخرج في الأرض الرخوة اللينة المعتدلة غير السبخة فينمو فيها ويكثر. وأمّا النّخيل فنموه وكثرته في الأرض الحارة السبخة، وهي لا تناسب العنب. فالنّخل في أرضه وموضعه أنفع وأفضل من العنب فيها. والعنب في أرضه ومعدنه أفضل من النّخل فيها. والله أعلم.
والمقصود: أنَّ هذين النّوعين هما أفضل أنواع الثمار وأكرمها. فالجنّة المشتملة عليهما من أفضل الجنان، ومع هذا فالأنهار تجري تحت هذه الجنّة. وذلك أكمل لها وأعظم في قدرها، ومع ذلك فلم تعدم شيئًا من أنواع الثمار المشتهاة، بل فيها من كل الثمرات، ولكن معظمها ومقصودها النّخيل والأعناب، فلا تنافي بين كونها من نخيل وأعناب، و(فيها من كل الثمرات). ونظير هذا قوله تعالى: (واضرب لهم مثلًا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعًا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم نظلم منه شيئا وفجرنا خلالها نهرًا * وكان له ثمر) [الكهف: 34. 32].
وقد قيل: إنّ الثمار في آية الكهف وفي آية البقرة المراد بها المنافع والأموال، والسياق يدل على أنّها الثمار المعروفة لا غيرها، لقوله في البقرة: (وله فيها من كل الثمرات)، ثمّ قال تعالى: (فأصابها) أي الجنّة (إعصار فيه نار فاحترقت) وفي الكهف: (وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها) [الكهف: 42] وما ذلك إلا ثمار الجنّة".
"وتأمل كيف ضرب سبحانه المثل للمنفق المرائي الذي لم يصدر إنفاقه عن الإيمان بالصفوان الذي عليه التراب، فإنَّه لم ينبت شيئاً أصلًا ، بل ذهب بذره ضائعًا لعدم إيمانه وإخلاصه، ثمَّ ضرب المثل لمن عمل بطاعة الله مخلصًا بنيته لله، ثم عرض له ما أبطل ثوابه بالجنة التي هي من أحسن الجنان وأطيبها وأزهرها، ثم سلط عليها الإعصار النّاري فأحرقها. فإنّ هذا نبت له شيء وأثمر له عمله ثمّ أحرقه، والأول لم يحصل له شيء يدركه الحريق. فتبارك من جعل كلامه حياة للقلوب وشفاء للصدور وهدى ورحمة للمؤمنين"
(التفسير القيم لابن قيم الجوزية)

1- عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ عُمَرُ يَوْمًا لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: فِيمَ تَرَوْنَ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ﴾؟ قَالُوا: اللَّهُ أَعْلَمُ، فَغَضِبَ عُمَرُ... فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ مَثَلٌ لِعَمَلٍ، قَالَ: أَيُّ عَمَلٍ؟ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِعَمَلٍ ضُرِبَتْ لِرَجُلٍ غَنِيٍّ يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ، ثُمَّ بَعَثَ اللَّهُ لَهُ الشَّيْطَانَ، فَعَمِلَ بِالْمَعَاصِي حَتَّى أَغْرَقَ أَعْمَالَهُ".
تخريج الحديث:
(صحيح البخاري:4538).

Would any of you like to have a garden of date-palms and vines, through which running waters flow, and have all manner of fruit therein - and then be overtaken by old age, with only weak children to [look after] him-and then [see] it smitten by a fiery whirlwind and utterly scorched? In this way God makes clear His messages unto you, so that you might take thought.

1- تصف الآية رجلاً فقد (جنته) وأصل حرثه عند كبره، ويفسر الحديث أن هذا يقع لمن أفسد عمله بالمعاصي؛ فالمقصد هو أن حماية الزرع (المعنوي والمادي) لا تكون إلا بالاستقامة، وإلا كان الحريق (الإعصار) مصيره؛ والارتباط هنا في تشبيه ضياع العمل بضياع الجنات والثمرات.